作者：石一枫（《现代》杂志裁剪、后生作者五月色婷婷，曾获鲁迅体裁奖）

　　动作钱钟书的读者，我想从个东说念主的阅读阅历谈谈对这位“老文化东说念主”的少量儿感受——在这儿得说一句，所谓“老文化东说念主”指的是“老的文化东说念主”而非“老文化的东说念主”，这种辨析就来自于钱钟册本东说念主在《围城》里发明的句式，起初说的是“老科学家”高松年校长。

　　又很忸怩，我穷乏严格的学院考验，尽管也知说念钱钟书写过很多充溢着学问干货的巨著，《谈艺录》《管锥编》什么的，但读那些东西，每每会插足我相识字儿、字儿不相识我的意境。礼服除了少数以学问为业的书房中东说念主，大大王人东说念主的钱钟书阅读史莫不如斯。也传奇过钱钟书有着远超常东说念主的武艺水平，说老先生异常于一个“活电脑”外加“快译通”，比如能说若干种外语，再比如谁说错了话坐窝让东说念主家去查哪本书的第几页，这些行状我虽然也礼服，只不外在我长大成东说念主的年月，收集搜索的发明照旧让强记博闻并不可被称为何等令东说念主感叹的神话了。

　　关于钱钟书，我想我能够相识、快意相识的，照旧阿谁“作者”钱钟书。

　　说到这个钱钟书，虽然又得提到那本《围城》。说来也算分缘，在我上班的东说念主民体裁出书社，旷日耐久的畅销文籍品种里永恒王人有《围城》。致使还不错这样领略，单元工会逢年过节发苹果、发花生油，这其实王人是部分拜了老先生所赐。

　　而我最早读这书的工夫无意十明年——于今清澈地铭记第一句话，“红海早过了”——顺顺当当就读进去了，读完之后也很感叹。虽然那工夫比拟稚子，只以为东说念主家怎样能把话说得这样漂亮。要知说念，我场合的城市历来有着玩儿嘴的传统，偏巧论起这套功夫，东说念主家一个南边东说念主倒比咱们说念行深。又很奇怪，关于被东说念主称为“哲想”的“出来的想进去，进去的想出来”这类警语，我倒嗅觉颇有几分《读者》的滋味——这种杂志最常援用的还有一句“幸福的家庭王人是相似的，灾祸的家庭各有各的灾祸”，但咱们相通不可说，这话足以施展托尔斯泰是个伟大的作者，对吧？

　　又等大了少量儿，运行关心所谓体裁的分类，铭记有种叫作“智性写稿”的说法，代表东说念主物虽然是钱钟书。自后又学体裁史，知说念关于有类作者擅于塑造“学问分子形象”，起初指的照旧钱钟书。这虽然亦然题中应有之义——以钱钟书的阅历而言，似乎很难再去塑造一些别的什么“形象”。虽然也不是莫得，比如《东说念主·兽·鬼》阿谁集子里有个短篇演义《驰念》，写交游硬汉的，但蒙上名字很难让东说念主礼服是钱钟书所作。而一定要说钱钟书关于“学问分子”题材的独到孝顺，我以为在于他创造了一种写稿上的“范式”，那便是在钱钟书之后，中国的现现代演义再写起学问分子，若干王人带着点儿钱钟书的味儿。就像老舍之后的“东说念主艺”话剧，岂论是20世纪80年代、90年代照旧新世纪以后的，若干王人带着点儿老舍味儿。还像张爱玲之后的某些热诚演义写稿，似乎也很乐于带上些张爱玲的味儿——再多说一句，张爱玲的味儿亦然最容易学串了的味儿，其原因无意在于一帮张爱玲的笔下东说念主物自以为变成了张爱玲，没体验到张爱玲的凄惨，倒先学会了张爱玲的自恋。

　　话再说回首。“钱钟书味儿”又是一个什么味儿呢？好像也不难领略，起初是领路了“上流者的低劣”和“灵敏者的愚蠢”。而关于怎样显得上流、怎样伪装灵敏的那些套路，钱钟书又比谁首王人儿清，因此他所呈现出的反差格外热烈——不仅热烈，何况深奥。方鸿渐的怯懦、苏密斯的矫强，这些特质说来王人是属于常东说念主的，但常东说念主的特质成了那些骄傲为相配之东说念主的骨子，未免让东说念主感到调侃。也不免让东说念主多想，《围城》受到学问分子以外群体的平凡爱好，是否亦然因为在一定敬爱敬爱上迎合了社会上的某些既定意志呢？又不免让东说念主多想，偏巧是这个对学问分子最“看不上”的钱钟书，一度却被视为“想象的学问分子”的典型代表——直至20世纪末，你去大学食堂门口采访一个孤介、捏拗、满头油渍的学术后生，他们的偶像除了陈寅恪，多半还得加上一个钱钟书——这是否亦然一种预感以外的戏剧效能呢？

　　这点儿多想终末还变成了感叹：《围城》与钱钟书，似乎恰好符号着若干年来“学问分子”这个群体的处境。钱钟书照旧钱钟书，乱了方寸的是咱们我方。

　　而随后，也就不得不佩服老先生的理智了。“钱钟书味儿”的另一个脾气是抽离，将作者的扮装从演义中淡化出去。在《围城》里，你简直无法找到作者本东说念主在某个东说念主物中的投射，作者甚至不在暗处，而在牛年马月的高处。在我看来，钱钟书的抽离与其说是为了鸟瞰，倒不如说是为了静不雅。这种静不雅的对象可能包括他我方，也可能不包括，他可能离宇宙极近，也可能离宇宙极远，他可能对东说念主类是冷淡的，也可能是热忱的——而这一系列的可能，无意才是《围城》这样的演义里最大的悬念。

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　　关于这个悬念自己，钱钟书的作风亦然悬置的。假如治学上的原则是“发现问题比惩办问题更遑急”，那么最高等的悬念归根结底莫得谜底。不外我也礼服，这种无解并未给钱钟书形成何等大的惊惶，因为在他的不雅念里，写演义终究算不得何等首要的事。这样的心态反而贯彻了一种演义艺术的辩证法：你太较劲，也就没劲了，因为即使关于演义创作而言，还存在着一些东西比演义更有价值。因此终末照旧要回到钱钟书的学者身份上，他愈加招供的我方是个学问家而非演义家。是以他反而幸免了工作演义家的种种成规。他作念到了“写演义”而非“饰演写演义”，更非“假装写演义”。

　　关于咱们这些注定成不了学问家的演义家而言，阿谁“更有价值”的包涵又是什么呢？它该是社会不雅察照旧生存自己？是概述的高远情愫照旧某个具体爱好？在今天布景下，这确实是令东说念主困惑的。好在优秀的前辈总会走出独到的路来供后东说念主鉴戒，钱钟书有钱钟书的步骤，茅盾、柳青、赵树理也有他们的，找到那样一条路，你也许照旧个“匠东说念主”，但总归能够卓越一些“匠气”吧。

　　《光明日报》（ 2020年08月26日 14版）五月色婷婷